Постколониализм и визуальная культура
Дарья Данильченко
Рецензия / искусство
материальность
ощущение
действие
Американский философ Л. Ганди утверждала, что “постколониализм” репрезентуется в виде «интеллектуального сопротивления». «Постколониальные исследования можно рассматривать как проект «вспоминания» и переосмысливания колониального прошлого, как реконструкцию всей двойственности взаимоотношений колонизатора и колонизированного, которые включают не только опыт подчинения (угнетения) и сопротивления, но и опыт взаимозависимости и симбиоза», - Лила Ганди.
Хотела бы также отметить, что на постсоветском пространстве и, в частности, в России данный вопрос недостаточно осмысляется и институциализируется в каких бы то ни было исследовательских формах и работах. Однако данный дискурс занимает важное место в западной мировой культуре в эпоху тренда глобализации. Данное утверждение подтверждают теоретики в сборнике рассуждений, посвященных осмыслению политического искусства.
Постколониальный дискурс стал важной областью исследования в более широких рамках современной эстетики в глобальной культуре. Постколониальная перспектива предлагает критический взгляд на сложную динамику власти, идентичности и представительства после колониализма. Он бросает вызов европоцентричным представлениям о красоте, искусстве и культурном производстве, открывая новые возможности для понимания и переопределения эстетики в глобальном контексте.
Важная составляющая анализа работы - изучить, каким образом постколониальные теории и критика способствовали переоценке и изменению эстетических и визуальных парадигм.
Изучение постколониальной эстетики бросает вызов доминирующим повествованиям о художественных канонах и предлагает всеобъемлющее и разнообразное понимание красоты, творчества и художественного самовыражения. Постколониальная эстетика освещает текущие процессы деколонизации и сложности культурного обмена, присвоения и межкультурного диалога в глобализованном мире.
Хотела бы также отметить, что на постсоветском пространстве и, в частности, в России данный вопрос недостаточно осмысляется и институциализируется в каких бы то ни было исследовательских формах и работах. Однако данный дискурс занимает важное место в западной мировой культуре в эпоху тренда глобализации. Данное утверждение подтверждают теоретики в сборнике рассуждений, посвященных осмыслению политического искусства.
Постколониальный дискурс стал важной областью исследования в более широких рамках современной эстетики в глобальной культуре. Постколониальная перспектива предлагает критический взгляд на сложную динамику власти, идентичности и представительства после колониализма. Он бросает вызов европоцентричным представлениям о красоте, искусстве и культурном производстве, открывая новые возможности для понимания и переопределения эстетики в глобальном контексте.
Важная составляющая анализа работы - изучить, каким образом постколониальные теории и критика способствовали переоценке и изменению эстетических и визуальных парадигм.
Изучение постколониальной эстетики бросает вызов доминирующим повествованиям о художественных канонах и предлагает всеобъемлющее и разнообразное понимание красоты, творчества и художественного самовыражения. Постколониальная эстетика освещает текущие процессы деколонизации и сложности культурного обмена, присвоения и межкультурного диалога в глобализованном мире.
Термин «постколониализм» закладывает основу в области гуманитарной и социальной науки с конца 1980-х до середины 1990-х годов. Постколониальные исследования связаны в первую очередь с осмыслением и изучением имперско-колониальной составляющей модерности. Само становление постколониальный теории началось с книги Эдварда Саида «Ориентализм», в которой Восток становится лишь дискурсивным конструктом Запада. Однако главное, что Эдвард Саид привнес в современную постколониальную теорию это понятие «культурного империализма», которое понимается как власть доминирующей культуры над миноритарными и в следствие этого их подавление и подчинение себе проявлений малой группы, сводя их к имитации.
Сами постколониальные теории были легитимированы на Западе в конце XX-го века, благодаря постмодернистским течениям, но создавались они гораздо раньше параллельно с колониализмом и в определенный момент стали ключевым местом рассуждений в различных освободительных курсах, затрагивая гендерные, расовые, этнические и многие другие теоретические исследования и проекты. Хоть колониальные и имперские идеологии в прямом смысле этого слова навязывали маргинализированным и угнетенным группам людей свои ценности и устои доминирующей группы, велось скрытое и неявное противостояние в художественной форме и вследствие этого можно сделать заключение, что проблема культурной ассимиляции существовала задолго до того, как исследования постколониализма обратились в самостоятельное научное направление.
Сами постколониальные теории были легитимированы на Западе в конце XX-го века, благодаря постмодернистским течениям, но создавались они гораздо раньше параллельно с колониализмом и в определенный момент стали ключевым местом рассуждений в различных освободительных курсах, затрагивая гендерные, расовые, этнические и многие другие теоретические исследования и проекты. Хоть колониальные и имперские идеологии в прямом смысле этого слова навязывали маргинализированным и угнетенным группам людей свои ценности и устои доминирующей группы, велось скрытое и неявное противостояние в художественной форме и вследствие этого можно сделать заключение, что проблема культурной ассимиляции существовала задолго до того, как исследования постколониализма обратились в самостоятельное научное направление.
Теоретические основы постколониальной эстетики представляют собой сложный и многогранный набор концепций, который помогает осмыслить влияние колониализма на эстетические представления и художественные практики. Одним из важных источников для понимания постколониальной эстетики является работа Тлостановой М.В. "Постколониальная теория, деколониальный выбор и освобождение эстезиса".
В данной статье Тлостанова исследует ключевые аспекты постколониальной эстетики, предлагая новый подход к пониманию эстетического опыта в контексте колониализма и деколонизации. Автор анализирует связь между постколониализмом и эстетикой, подчеркивая, что колониальное наследие не только оказывает влияние на социально-политические структуры, но и проникает в сферу художественного творчества и эстетического восприятия. Она обращается к понятию "деколониального выбора", которое подразумевает активное сопротивление и переосмысление колониальных норм и ценностей. Она аргументирует, что эстетический опыт может стать местом освобождения от колониального насилия и позволить маргинализированным культурам выразить свою уникальность и автономию. Тлостанова такжеобсуждает понятие "эстезиса" как особого типа эстетического восприятия, который позволяет субъекту участвовать в акте освобождения от колониальных стереотипов и нормативов.
В работе авторка также подчеркивает важность интерсекционального подхода в постколониальной эстетике, учитывая разнообразие и взаимодействие между политическими, культурными и социальными аспектами. Она исследует, как постколониальная эстетика способствует пересмотру доминирующих эстетических канонов и включению различных голосов в новый контекст.
Пересечение постколониализма и эстетики вызывает разнообразные критические дискурсы, которые анализируют их взаимодействие и влияние на формирование современной культуры и идентичности. Билл Эшкрофт, известный постколониальный теоретик, изучал вопрос визуальности и восприятии в контексте колониальных динамик. Он отмечает, что колониальное владычество тесно связано с вопросами представления, образов и зрительной культуры. «Развитие постколониальной эстетики требует непрерывного и осознанного исследования смысловых и визуальных форм, которые были присвоены имперскими властями».
Кроме того, автор обращается к вопросу о национальной и культурной идентичности в постколониальном контексте. Он указывает, что эстетические процессы играют важную роль в формировании и выражении постколониальной идентичности.
Например, российская художница Таус Махачева в своем творчестве демонстрирует борьбу со стереотипами искусства и является примером осознанного деколониального выбора. В своей работе Affirmative Action она осмысляет свой личный опыт как иного в Москве и Лондоне и ставит под сомнения процессы интеграции. Таус Махачева интересуется гранью между своим и чужим, принятием и отторжением, она задается вопросом о том, как люди хотят быть принятыми, «протекать друг в друга» и не имеет значение человек это или целое общество.
В продолжение данной темы можно добавить аргументацию Хоми Баба, который исследовал динамику мимикрии и двойственности в контексте колониального дискурса. Он аргументирует, что мимикрия как стратегия подражания и обмана, играет важную роль в колониальном взаимодействии, при этом подчеркивая амбивалентность этого процесса и его последствия для колонизаторов и колонизированных. Данный аргумент указывает на сложность и смешение идентичностей и представлений в контексте колониальной власти и доминирования.
Далее мне бы хотелось привести еще один пример из визуальной культуры. В своей серии фотографий под названием «КафкаБар», Хассан Хаджаджи исследует тему постколониализма через призму культурной идентичности и постколониального наследия. Фотографии иллюстрируют интерьеры и экстерьеры кафе в Марокко, которые стали символом колониального прошлого города. Он сознательно использует эстетические элементы, чтобы вызвать воспоминания о колониальных временах и одновременно подвергнуть их критике. Через композицию, освещение и детали, Хассан Хаджаджи создает эстетическую обстановку, которая вызывает размышления об истории, власти и культурных парадигмах. Пример работы фотографа демонстрирует, как фотография может служить мощным инструментом для исследования визуальной эстетики в эпоху постколониализма.
Кристофер Пинни в своих работах исследует, как фотография стала средством представления и конструирования колониальных реальностей и идентичностей, а также как она влияет на процессы осмысления и деконструкции колониального наследия. Пинни отмечает, что фотография может быть использована для поддержания исключительности и мощи колонизаторов, но также может служить средством выражения сопротивления и переосмысления колониальных стереотипов и представлений. «Фотография — это место, где истории, в которых мы можем распознать себя, смешиваются и разделяются». Данный тезис подчеркивает важность фотографии как средства визуального выражения и исследования колониальных динамик и идентичностей.
В заключение можно отметить, что постколониальный дискурс играет важную роль в развитии современной эстетики в глобальной культуре. Анализируя постколониальные теории исследования, становится ясно, что эстетика и культурные процессы не могут быть отделены от постколониальных контекста.Постколониализм вызывает вопросы об идентичности, власти, колониальном наследии и неравенстве, а эстетика вносит в этот дискурс свои собственные значения.
В результате анализа можно заключить, что постколониальный дискурс не только расширяет наши знания о мировой культуре и искусстве, но и вызывает нас к осознанию и критическому осмыслению наших собственных культурных представлений и предрассудков. Эстетические проявления в рамках постколониального дискурса призывают нас исследовать сложные вопросы и проблемы, стоящие перед глобальным сообществом, и стремиться к более справедливому и инклюзивному миру.
В данной статье Тлостанова исследует ключевые аспекты постколониальной эстетики, предлагая новый подход к пониманию эстетического опыта в контексте колониализма и деколонизации. Автор анализирует связь между постколониализмом и эстетикой, подчеркивая, что колониальное наследие не только оказывает влияние на социально-политические структуры, но и проникает в сферу художественного творчества и эстетического восприятия. Она обращается к понятию "деколониального выбора", которое подразумевает активное сопротивление и переосмысление колониальных норм и ценностей. Она аргументирует, что эстетический опыт может стать местом освобождения от колониального насилия и позволить маргинализированным культурам выразить свою уникальность и автономию. Тлостанова такжеобсуждает понятие "эстезиса" как особого типа эстетического восприятия, который позволяет субъекту участвовать в акте освобождения от колониальных стереотипов и нормативов.
В работе авторка также подчеркивает важность интерсекционального подхода в постколониальной эстетике, учитывая разнообразие и взаимодействие между политическими, культурными и социальными аспектами. Она исследует, как постколониальная эстетика способствует пересмотру доминирующих эстетических канонов и включению различных голосов в новый контекст.
Пересечение постколониализма и эстетики вызывает разнообразные критические дискурсы, которые анализируют их взаимодействие и влияние на формирование современной культуры и идентичности. Билл Эшкрофт, известный постколониальный теоретик, изучал вопрос визуальности и восприятии в контексте колониальных динамик. Он отмечает, что колониальное владычество тесно связано с вопросами представления, образов и зрительной культуры. «Развитие постколониальной эстетики требует непрерывного и осознанного исследования смысловых и визуальных форм, которые были присвоены имперскими властями».
Кроме того, автор обращается к вопросу о национальной и культурной идентичности в постколониальном контексте. Он указывает, что эстетические процессы играют важную роль в формировании и выражении постколониальной идентичности.
Например, российская художница Таус Махачева в своем творчестве демонстрирует борьбу со стереотипами искусства и является примером осознанного деколониального выбора. В своей работе Affirmative Action она осмысляет свой личный опыт как иного в Москве и Лондоне и ставит под сомнения процессы интеграции. Таус Махачева интересуется гранью между своим и чужим, принятием и отторжением, она задается вопросом о том, как люди хотят быть принятыми, «протекать друг в друга» и не имеет значение человек это или целое общество.
В продолжение данной темы можно добавить аргументацию Хоми Баба, который исследовал динамику мимикрии и двойственности в контексте колониального дискурса. Он аргументирует, что мимикрия как стратегия подражания и обмана, играет важную роль в колониальном взаимодействии, при этом подчеркивая амбивалентность этого процесса и его последствия для колонизаторов и колонизированных. Данный аргумент указывает на сложность и смешение идентичностей и представлений в контексте колониальной власти и доминирования.
Далее мне бы хотелось привести еще один пример из визуальной культуры. В своей серии фотографий под названием «КафкаБар», Хассан Хаджаджи исследует тему постколониализма через призму культурной идентичности и постколониального наследия. Фотографии иллюстрируют интерьеры и экстерьеры кафе в Марокко, которые стали символом колониального прошлого города. Он сознательно использует эстетические элементы, чтобы вызвать воспоминания о колониальных временах и одновременно подвергнуть их критике. Через композицию, освещение и детали, Хассан Хаджаджи создает эстетическую обстановку, которая вызывает размышления об истории, власти и культурных парадигмах. Пример работы фотографа демонстрирует, как фотография может служить мощным инструментом для исследования визуальной эстетики в эпоху постколониализма.
Кристофер Пинни в своих работах исследует, как фотография стала средством представления и конструирования колониальных реальностей и идентичностей, а также как она влияет на процессы осмысления и деконструкции колониального наследия. Пинни отмечает, что фотография может быть использована для поддержания исключительности и мощи колонизаторов, но также может служить средством выражения сопротивления и переосмысления колониальных стереотипов и представлений. «Фотография — это место, где истории, в которых мы можем распознать себя, смешиваются и разделяются». Данный тезис подчеркивает важность фотографии как средства визуального выражения и исследования колониальных динамик и идентичностей.
В заключение можно отметить, что постколониальный дискурс играет важную роль в развитии современной эстетики в глобальной культуре. Анализируя постколониальные теории исследования, становится ясно, что эстетика и культурные процессы не могут быть отделены от постколониальных контекста.Постколониализм вызывает вопросы об идентичности, власти, колониальном наследии и неравенстве, а эстетика вносит в этот дискурс свои собственные значения.
В результате анализа можно заключить, что постколониальный дискурс не только расширяет наши знания о мировой культуре и искусстве, но и вызывает нас к осознанию и критическому осмыслению наших собственных культурных представлений и предрассудков. Эстетические проявления в рамках постколониального дискурса призывают нас исследовать сложные вопросы и проблемы, стоящие перед глобальным сообществом, и стремиться к более справедливому и инклюзивному миру.
1.Билл Эшкрофт. Наброски к теории постколониальной эстетики // Новое литературное обозрение. URL:https://www.nlobooks.ru/magazines/novoe_literaturnoe_obozrenie/166_nlo_6_202 0/article/22939/ (дата обращения 15.06.23).
2. Гендер – это не колониалистское изобретение [электронный ресурс] // Sygma.URL: https://syg.ma/@danil-danila/giendier-eto-kolonialistskoie-izobrietieniie-intierviu-s-madinoi-tlostanovoi-diekolonialnoi-issliedovatielnitsiei (дата обращения 11.06.2023).
3. Медиаудар. Активисткое искусство сегодня [электронный ресурс] // Monoskop.URL:https://monoskop.org/images/4/4f/MediaUdar_aktivistskoe_iskusstvo_segodnya_20 14.pdf (дата обращения 14.06.2023).
4. Постколониальная теория, деколониальный выбор и освобождение эстезиса [электронный ресурс]// AKRATEIA. URL: https://akrateia.info/dekolonialnyj-vybor-i-osvobozhdenie-estezisa/ (дата обращения 11.06.23).
5. Тлостанова М. В. Постколониальная теория, деколониальный выбор и освобождение эстезиса// Человек и культура. – 2012. – №. 1. – С. 1-64. URL: https://nbpublish.com/library_read_article.php?id=141 (дата обращения 15.06.23).
6. Хоми Баба. Мимикрия и человек. Двойственность колониального дискурса // Новое литературное обозрение.URL: https://www.nlobooks.ru/magazines/novoe_literaturnoe_obozrenie/161_nlo_1_2020/article/21970/ (дата обращения 15.06.23).
7. Christopher Pinney. Notes from the Surface of the Image: Photography, Postcolonialism, and Vernacular Modernism // Empires of Vision: A Reader. P. 450-471.
8. Gandhi L. Postcolonial Theory: A Critical Introduction. New York: Columbia University Press, 1998. Р. 4.
9. Said Edward W. Orientalism. New York: Pantheon Books, 1978. - 368 p.
2. Гендер – это не колониалистское изобретение [электронный ресурс] // Sygma.URL: https://syg.ma/@danil-danila/giendier-eto-kolonialistskoie-izobrietieniie-intierviu-s-madinoi-tlostanovoi-diekolonialnoi-issliedovatielnitsiei (дата обращения 11.06.2023).
3. Медиаудар. Активисткое искусство сегодня [электронный ресурс] // Monoskop.URL:https://monoskop.org/images/4/4f/MediaUdar_aktivistskoe_iskusstvo_segodnya_20 14.pdf (дата обращения 14.06.2023).
4. Постколониальная теория, деколониальный выбор и освобождение эстезиса [электронный ресурс]// AKRATEIA. URL: https://akrateia.info/dekolonialnyj-vybor-i-osvobozhdenie-estezisa/ (дата обращения 11.06.23).
5. Тлостанова М. В. Постколониальная теория, деколониальный выбор и освобождение эстезиса// Человек и культура. – 2012. – №. 1. – С. 1-64. URL: https://nbpublish.com/library_read_article.php?id=141 (дата обращения 15.06.23).
6. Хоми Баба. Мимикрия и человек. Двойственность колониального дискурса // Новое литературное обозрение.URL: https://www.nlobooks.ru/magazines/novoe_literaturnoe_obozrenie/161_nlo_1_2020/article/21970/ (дата обращения 15.06.23).
7. Christopher Pinney. Notes from the Surface of the Image: Photography, Postcolonialism, and Vernacular Modernism // Empires of Vision: A Reader. P. 450-471.
8. Gandhi L. Postcolonial Theory: A Critical Introduction. New York: Columbia University Press, 1998. Р. 4.
9. Said Edward W. Orientalism. New York: Pantheon Books, 1978. - 368 p.
Редактор
Дмитрий Кравченко
