Рецензия на книгу «How Water Makes Us Human. Engagements with the Materiality of Water»
Анастасия Былинкина
Рецензия / материальность
ощущение
действие
Новые материализм-ы?
Внимание к материи и материальности сопровождает антропологические науки и сеть ее субдисциплин - материальное стало и остается источником самих исследований из-за специфики географического и символического отдаления поля, ради которого изобретается собственный инструментарий. Помимо материальности как материала и данных для исследований организации культурных практик, в 80-е социальные науки покорил и материальный поворот, который сместил фокус с чистоты социального к физическому и повседневному [3]. Но работа Люси Аттал не находится в поле исследований материальной культуры, а ищет другое основание материальности для антропологии в широком смысле [4]. В другом варианте можно представить, как бы находились центрирующие ритуалы, связанные с водными циклами, или, можно было бы переложить проект модельного мышления де Кастру, покрывающие все материи биосферы [5]. Но в гидрографии Аттал речь идет не столько о наборе материальных вещей и расширении их количества, сколько о важном онтологическом пересмотре материальной со-общности и модусов нашей человеческой интеграции с материальным.
Новый материализм переопределяет асимметричные отношения и этические эксплуатационные режимы вокруг материи, что становится существенным для жизни современных антропологических исследований, нашедших пути отхода от заботы только за человеческим. Стремление к объектному обладанию, физическому и эпистемологическому, создает целую систему с собственной категоризацией и типологизацией, где вода, которая и метафорически и метафизически является эксцессивной, обнаруживает себя как инструментализированный набор доступа к необходимым ресурсам для личного и коллективных выживаний. За этим непосредственном разделением стоит ключевой для классической онтологии ассимитризм между материей покоренной и субъектом, покоряющим мыслью и действием. Именно против этой интеллектуальной сепарации и разделения на материю и делающего стоит Люси Аттал [6].
Вслед за крупными теоретиками этого поворота (в первую очередь, Дж. Беннет) она предлагает отойти от грамматики одностороннего влияния (человека на материю или материю на материю) [7], чтобы увидеть, что за плотностью всех отношений стоит скорее логика совместного взаимо-влияния или интра-отношений [8]. Чтобы понять, чем отлична внутри этой методологии плотность флюксуса взаимного материального со-существования, стоит увидеть различие между мультиматериальным подходом Аттал и близкими к нему по понятийному аппарату феноменологическим подходом и АСТ.
Акторно-сетевая теория Латура настаивает на видимости сетевых отношений, которые наделяют агентностью множество человеческих и нечеловеческих сущностей [9]. Хотя агентность начинает выходить за пределы человеческих когнитивных процессов, для кого-то она может быть ровнее. Поскольку агентность осуществлена благодаря и посредством работы сетевых отношений, можно обнаружить качества первичности и вторичности, где инициация и реактивность разнесены иерархическим способом: часть материальности остается лишь медиумом или результатом проявления [10]. Для Аттал необходимо расширение латуровской репрезентативной агентности за пределы работы лишь когнитивных процессов [11]. Здесь появляется схожое положение экологичности для множество субдисциплин, объединенных постгуманистическим поворотом. Несмотря на благость вовлечения и интеграции действия нечеловеческого и других материальностей помимо порожденных сознательной деятельностью, приобретением новоматериального поворота станет определение отношений агентности через квантовый физический уровень [12]. Агентность воды не может быть заключена в отчужденной сети или спроецирована на ее фрагментарную объектность. В этом отношении полезным стало использование архитектурной логики аффордансов, которые изменяют логику провокации на логику интеракции [13]. Аффордансы среди грамматики социальных сетей как набора наученных паттернов поведения находят возможность функциональных конфигураций для пространственной ориентации в заданной форме. Но все же аффордансовая логика слишком сколярна и технологична для понимания материальной циркуляции воды, хотя и развивает именно отношенческую онтологию.
Внимание к материи и материальности сопровождает антропологические науки и сеть ее субдисциплин - материальное стало и остается источником самих исследований из-за специфики географического и символического отдаления поля, ради которого изобретается собственный инструментарий. Помимо материальности как материала и данных для исследований организации культурных практик, в 80-е социальные науки покорил и материальный поворот, который сместил фокус с чистоты социального к физическому и повседневному [3]. Но работа Люси Аттал не находится в поле исследований материальной культуры, а ищет другое основание материальности для антропологии в широком смысле [4]. В другом варианте можно представить, как бы находились центрирующие ритуалы, связанные с водными циклами, или, можно было бы переложить проект модельного мышления де Кастру, покрывающие все материи биосферы [5]. Но в гидрографии Аттал речь идет не столько о наборе материальных вещей и расширении их количества, сколько о важном онтологическом пересмотре материальной со-общности и модусов нашей человеческой интеграции с материальным.
Новый материализм переопределяет асимметричные отношения и этические эксплуатационные режимы вокруг материи, что становится существенным для жизни современных антропологических исследований, нашедших пути отхода от заботы только за человеческим. Стремление к объектному обладанию, физическому и эпистемологическому, создает целую систему с собственной категоризацией и типологизацией, где вода, которая и метафорически и метафизически является эксцессивной, обнаруживает себя как инструментализированный набор доступа к необходимым ресурсам для личного и коллективных выживаний. За этим непосредственном разделением стоит ключевой для классической онтологии ассимитризм между материей покоренной и субъектом, покоряющим мыслью и действием. Именно против этой интеллектуальной сепарации и разделения на материю и делающего стоит Люси Аттал [6].
Вслед за крупными теоретиками этого поворота (в первую очередь, Дж. Беннет) она предлагает отойти от грамматики одностороннего влияния (человека на материю или материю на материю) [7], чтобы увидеть, что за плотностью всех отношений стоит скорее логика совместного взаимо-влияния или интра-отношений [8]. Чтобы понять, чем отлична внутри этой методологии плотность флюксуса взаимного материального со-существования, стоит увидеть различие между мультиматериальным подходом Аттал и близкими к нему по понятийному аппарату феноменологическим подходом и АСТ.
Акторно-сетевая теория Латура настаивает на видимости сетевых отношений, которые наделяют агентностью множество человеческих и нечеловеческих сущностей [9]. Хотя агентность начинает выходить за пределы человеческих когнитивных процессов, для кого-то она может быть ровнее. Поскольку агентность осуществлена благодаря и посредством работы сетевых отношений, можно обнаружить качества первичности и вторичности, где инициация и реактивность разнесены иерархическим способом: часть материальности остается лишь медиумом или результатом проявления [10]. Для Аттал необходимо расширение латуровской репрезентативной агентности за пределы работы лишь когнитивных процессов [11]. Здесь появляется схожое положение экологичности для множество субдисциплин, объединенных постгуманистическим поворотом. Несмотря на благость вовлечения и интеграции действия нечеловеческого и других материальностей помимо порожденных сознательной деятельностью, приобретением новоматериального поворота станет определение отношений агентности через квантовый физический уровень [12]. Агентность воды не может быть заключена в отчужденной сети или спроецирована на ее фрагментарную объектность. В этом отношении полезным стало использование архитектурной логики аффордансов, которые изменяют логику провокации на логику интеракции [13]. Аффордансы среди грамматики социальных сетей как набора наученных паттернов поведения находят возможность функциональных конфигураций для пространственной ориентации в заданной форме. Но все же аффордансовая логика слишком сколярна и технологична для понимания материальной циркуляции воды, хотя и развивает именно отношенческую онтологию.
Серия “Материальности в антропологии и археологии” [1], которая в июне этого года пополнится уже четвертым сборником под редакциями Люси Аттал и Льюис Стил, посвящена переосмыслению ключевых оснований антропологии и археологии после поворота к новым материализмам. Программная и первая работа Люси Аттал развивает разговор о том, как пересобрать наши отношения с окружающим так, чтобы увидеть в нем не только зоны человеческого влияния, но и других. А если точнее, как вода может быть не только нашим ресурсом, но и делает нас, людей, человечными на физическом, символическом и политическом уровнях. Сама работа состоит из двух крупных сюжетов: теоретическая часть, предлагающая свою модель этнографии воды; практическая часть приложения гидрографии [2] на три географии в разных ее организациях. В этом общем безумии вокруг инструментов воды (техник гигиены, дефицита ресурсов), книга стала не столько интеллектуальным предложением, но напоминанием как именно физика воды организовала наши тела и практики и тела и практики тех, кто находится в поле антропологического кейс-стадис.
Другим пересечением стало определение телесного взаимопроникновения, которое можно было бы обнаружить в пост-феноменологических трудах, берущих ключевое хиазматическое у Мерло-Понти [14]. Как в проекте Мариона, помимо редукции, то есть направления-от и потребления, обнаруживается ценный режим вовлечения - данность [15]. Спутанность этих ассиметричных и сононаправленных режимов возможна именно из-за специфической феноменальной телесности, которая вместо сущностной дистанции классической онтологии задает путанную задерживающуюся и фрагментарную общность телесности плоти собственной и мира [15]. Тем не менее, материальность плоти и телесность феноменологическая различается в этой работе. Феноменологическая доступность воды, ее данность и ее ново-материальная зона трансформации пересекаются, но не находятся вместе. Можно встроить отсутствие плотной рефлексии и построение генеалогии от феноменологической линии к общей недоброжелательности Аттал к нарочитой интеллектуализации собственных возможностей действий. В этом отношении, феноменологическая редукция является продуктом критикуемого вещного дистанцирования, когнитивной работы. Вместо просто агентности и возможности аффордансового приобретения, которые находятся в социальном измерении, и вместо феноменологической зоны дорепрезентативного и неоднородного, она предлагает вспомнить о базовой материальности - молекулярном измерении [16].
Молекулярное и моторное измерения
Материальность Аттал - это энактивисткая реальность, хаотичная и действительная. В отличие от социальных сетей и сетей легко оцифрованных аффордансах, наша человеческая и нечеловеческая общность неделима в едином физическом мире, который меняется в зависимости от подключения со-направленных активизаций. Хаотичность и хрупкость таких положений не дает нам понять перво-точки и зоны инициации, поскольку не люди, не вода не провоцируют, но интегрируются и растворяются в общей плоти материального мира. Эта историчная и молекулярная материальность скрывается за множеством других измерений (в первую очередь, политических и социальных), которые дают удовлетворяющие иллюзии доступности.
Уровень молекулярного и телеодинамического выходит за системы и структуры человеческого гнетения и влияния. Порожденная дезориентация пугает или даже само-убивает человеческое. Когда Карен Барад указывает на онтологический слом, она определяет новую пост-катасрофическую виртуализированную материальность [18]. И этот новый модус покрывает все от атомов до гиперобъектов. Квантовая теория указала, что в отличие от неразличимого для картезианского взгляда и ньютоновской физики данности пустого пространства, виртуальность есть материальность ничего, поскольку постулирует место множественного возможного и потенциального. Схожее качество исторического указывает и Джеспер Хоффмайер (ссылка, правда, у Аттал существует только как упоминание логики скафолдинга) [19]. Познание не ограничивается телом субъекта и работой его мозга, где появляется общность исторического пространства, множество потенций действий и возможностей. Даже сама моторная деятельность является не просто реакций на раздражитель, но сложным пересечением интеракций и интерантов на множестве уровней, объединенной именно историей на уровне телеодинамиченого существования как набора телесных и культурных форм. Над всем этим молекулярным, которое и не должно мыслится и быть проницаемо эпистемологически (а именно энактивистки), находится скафолдинг - коммуникативный, когнитивный слой, позволяющий нам через отделение вещей и материй осмыслять их и пересобирать. Но, как настаивает Аттал, среди всех измерений репрезентативных, которые стали трудом интеллектуализации (в том числе вода, как дефицитное и ресурсное состояния), чтобы понять человеческое, нужно вспомнить, что все наши тела и их фрагменты соподченены друг другу в общем физическом измерении.
Вода - это
Если вода не ресурс, не системы водообеспечения и не просто абстракция 80 процентов тела, то как обнаружить материальность воды? Искать нужно не в именах и вещах, но в типе субстанциальной динамики, ее соединяющей флюидности, которая станет более очевидной, если признать новый гиперобъектный статус жизни воды.
Нельзя также заключить воду только в ее доступных качествах и признаках, даже если они нам кажутся сугубо физическими воздействиями. Например, вода позволяет жизни быть и маркирует ее потенциал быть, но сама при этом является неорганической [20]. Или, вода пропитывает объекты вещи и другие материи, но при этом сама не является влажной как таковой [21]. Она не поддается таксономии собственных явлений и характеристик, является аномалией и онтологической, и физической. На что стоит обратить внимание, чтобы обнаружить графическую стабильность - физическая возможность воды быть-в-отношении-к.
Подход Аттал позволяет говорить о базовом молекулярном состоянии воды - ее повышенной динамики, почти аномальной [22]. Один из таких явных физических примеров (помимо онтологических загадок в схеме “да, но и”) эффект расширения воды при переходе в твердое состояние при пониженных температурах, которое не сопровождается повышением плотности. В этом отношении вода за счет своей базовой трансформирующей силы (в том числе, потенциально неразличимой. то есть отличной от однонаправленного импульса) может трансформировать движения разных качеств и масштабов, поскольку именно молекулярное измерение обнаруживает эту энактивисткую особенность. С другим явлением воды мы тоже знакомы - это стремление к сферичности движения, которые становятся чистым ритмом [23]. Мы видим эти эффекты, когда натяжение поверхности проявляется как капля, или когда сферичным образом двигаются крупные массы больших вод. Эту же логику сферичного и спирального во-влечения и со-единения мы видим в больших ритмах погоды и климата, которые организуют наши земли, воздух, и в тесном смысле, ландшафты. Помимо этой динамичности, другой важной зоной онтологического слома являются эффекты растворов и смешения, но не полного растворения всех участвующих в этом движении. В этой мысли Аттал опять наследует Барад (и гиперобъектной традиции), где при обнаружении сложения и со-подключения солидных структур нельзя обнаружить воду в ее тотальности - она сама растворяется, оставаясь активной. Именно поэтому Аттал настаивает на интеграции новоматериального поворота, который вместо репрезентативных схем мистификации этих движений, предлагает отказаться от необходимости очерчивания в тотальности в пользу признания общего материально единения. Так, Аттал отказывается от базового интеллектуального изобретения разрыва и различия, которое грамматически должно перемениться на цельность.
Вода это еще и
В отношении других измерений (появившихся в логике скафолдинга), типа социального и политического, у Аттал скользкое определение. Она признает действительность политических и социальных уровней влияния и отношения вод с человеческим, хотя за такими распознаваниями следует онтологическое сопротивление вод. Чтобы ответить на вопрос, как именно человеческое скреплено и пропитано водным, не обязательно обращаться лишь к экономическим и прямым экологическим измерениям питьевых и других жидкостей. Постгуманистические подходы и внимание к молекулярному уровню динамизма и агентности позволяет говорить не столько о телесном как о распределение отделенных тел по структурам политического и социального толка, но и видеть формирования ландшафтов техник тела и динамик вне установления этих объектных дистанций. Это принципиально другой метаэтический режим, где порядки создаются не посредством воды (через первичную и вторичную агентность), но по цикличному сферическому отношению друг к другу. Это совершенно хрупкое и самоубийственное положение для субъекта, наполненного водой, для субъекта интеллектуализирующего. Для человека же материального оно расставляет возможность знакового единого партнерства. В этом и есть экологичность развитого для этого проекта и всей серии книг подхода: смена этического режима от ассиметричного отделяющего жеста инструментализации к физическому основанию нового партнерства со-отношений. Так вода формирует нашу человечность, собственную хрупкость [24].
Три истории воды. Гидрография
Этнографический прицел книги работает на нескольких уровнях. Речь идет о трех историях: нерегулярность водных ресурсов в зонах засухи Кении; замедление и заморозки минеральных вод на юге Испании; политические и национальные воды Уэльса, где и издается сама серия. С одной стороны, он дает удобочитаемость этого текста - большой теоретический призыв, требующий отказа от интеллектуализации, наполняетсяантропологическими дневниками, понятными для чтения и потребления более широкой аудиторией. Так же, расширение географическое и формально практическое в пользу экстраординарных особенных систем и способов включения воды позволяет расширить наше представление о поле. Поскольку я бы сформулировали задачу этой работы именно как припоминания физического со-единения с водами, этнография\гидрография продолжает логику новых поворотов в гуманитарных науках - атака на западную классическую онтологию через вскрытия того, чтобы было осознанно забыто.
В пятой главе книге рассказывается история из классической антропологической географии - регион Кении, засухи и вынужденной интеграции ритуалов и рутины добычи воды. Яркий пример работы физической цикличной динамики воды в политическом измерении - формирование женских идентичностей этих регионов [25]. Именно замужние женщины (а также дети, которые привязываются сюда через специфику аффективной невидимой работы) совершают сборы воды. Внезапная тяжелейшая физическая работа, закрепленная за кажущимися нам хрупкими женскими телами, организует их практики тела, начиная от осанки как положения тела и заканчивая дополнительными практически кибернетическими нарастающими технологиями переноса воды. Здесь, гендерная идентичность один из вариантов выстроенного Аттал слияния будущей питьевой воды и политических идентичностей.
Важный акцент во всех трех аффордансах и присуствиях воды, приведенных в примеры, это организации неоднородных для обычного календарного понимания циклов вод. Интеракции() с водой в новой виртуализированной реальности нарушают и приспосабливают хронологию циклов воды, например, как проявление минеральных свойств и фильтрации вод, которые поменялись после прихода систематичного ресурсного потребления [26]. Или использования замедления таяния вод, чтобы успевать совершать их сбор [27]. Или постоянное изобретение единичной рутины в зависимости от естественного осушения [28]. Здесь видно, как необъятность гиперобъектности воды все же проявляется в солидных и выраженных режимах, хотя имеет свое физическое флюидное основание взаимного само-изменения.
?
Наверное, если не поверить по-настоящему в цельный теоретический перифраз, за классичесностью антропологического исследования дальше сложно распознать приемлемый слом. Мы с большим интересом (или не очень, если речь про меня) читаем про организующие ритуалы вод, одновременно говорящих о моделях выживания и активного со-движения, читаем про организованные тела, пропитанные, насыщаемые или пересохшие. И, возможно, в этом и есть наша основная самостоятельная работа - среди букв и науки постоянно себе напоминать, что материальности так нас интригующие, завораживающие и созависимые, это не только ресурсы наших интеллектуальных практик, но и то, где можно попытаться по-настоящему раствориться, не вредя никому.
Молекулярное и моторное измерения
Материальность Аттал - это энактивисткая реальность, хаотичная и действительная. В отличие от социальных сетей и сетей легко оцифрованных аффордансах, наша человеческая и нечеловеческая общность неделима в едином физическом мире, который меняется в зависимости от подключения со-направленных активизаций. Хаотичность и хрупкость таких положений не дает нам понять перво-точки и зоны инициации, поскольку не люди, не вода не провоцируют, но интегрируются и растворяются в общей плоти материального мира. Эта историчная и молекулярная материальность скрывается за множеством других измерений (в первую очередь, политических и социальных), которые дают удовлетворяющие иллюзии доступности.
Уровень молекулярного и телеодинамического выходит за системы и структуры человеческого гнетения и влияния. Порожденная дезориентация пугает или даже само-убивает человеческое. Когда Карен Барад указывает на онтологический слом, она определяет новую пост-катасрофическую виртуализированную материальность [18]. И этот новый модус покрывает все от атомов до гиперобъектов. Квантовая теория указала, что в отличие от неразличимого для картезианского взгляда и ньютоновской физики данности пустого пространства, виртуальность есть материальность ничего, поскольку постулирует место множественного возможного и потенциального. Схожее качество исторического указывает и Джеспер Хоффмайер (ссылка, правда, у Аттал существует только как упоминание логики скафолдинга) [19]. Познание не ограничивается телом субъекта и работой его мозга, где появляется общность исторического пространства, множество потенций действий и возможностей. Даже сама моторная деятельность является не просто реакций на раздражитель, но сложным пересечением интеракций и интерантов на множестве уровней, объединенной именно историей на уровне телеодинамиченого существования как набора телесных и культурных форм. Над всем этим молекулярным, которое и не должно мыслится и быть проницаемо эпистемологически (а именно энактивистки), находится скафолдинг - коммуникативный, когнитивный слой, позволяющий нам через отделение вещей и материй осмыслять их и пересобирать. Но, как настаивает Аттал, среди всех измерений репрезентативных, которые стали трудом интеллектуализации (в том числе вода, как дефицитное и ресурсное состояния), чтобы понять человеческое, нужно вспомнить, что все наши тела и их фрагменты соподченены друг другу в общем физическом измерении.
Вода - это
Если вода не ресурс, не системы водообеспечения и не просто абстракция 80 процентов тела, то как обнаружить материальность воды? Искать нужно не в именах и вещах, но в типе субстанциальной динамики, ее соединяющей флюидности, которая станет более очевидной, если признать новый гиперобъектный статус жизни воды.
Нельзя также заключить воду только в ее доступных качествах и признаках, даже если они нам кажутся сугубо физическими воздействиями. Например, вода позволяет жизни быть и маркирует ее потенциал быть, но сама при этом является неорганической [20]. Или, вода пропитывает объекты вещи и другие материи, но при этом сама не является влажной как таковой [21]. Она не поддается таксономии собственных явлений и характеристик, является аномалией и онтологической, и физической. На что стоит обратить внимание, чтобы обнаружить графическую стабильность - физическая возможность воды быть-в-отношении-к.
Подход Аттал позволяет говорить о базовом молекулярном состоянии воды - ее повышенной динамики, почти аномальной [22]. Один из таких явных физических примеров (помимо онтологических загадок в схеме “да, но и”) эффект расширения воды при переходе в твердое состояние при пониженных температурах, которое не сопровождается повышением плотности. В этом отношении вода за счет своей базовой трансформирующей силы (в том числе, потенциально неразличимой. то есть отличной от однонаправленного импульса) может трансформировать движения разных качеств и масштабов, поскольку именно молекулярное измерение обнаруживает эту энактивисткую особенность. С другим явлением воды мы тоже знакомы - это стремление к сферичности движения, которые становятся чистым ритмом [23]. Мы видим эти эффекты, когда натяжение поверхности проявляется как капля, или когда сферичным образом двигаются крупные массы больших вод. Эту же логику сферичного и спирального во-влечения и со-единения мы видим в больших ритмах погоды и климата, которые организуют наши земли, воздух, и в тесном смысле, ландшафты. Помимо этой динамичности, другой важной зоной онтологического слома являются эффекты растворов и смешения, но не полного растворения всех участвующих в этом движении. В этой мысли Аттал опять наследует Барад (и гиперобъектной традиции), где при обнаружении сложения и со-подключения солидных структур нельзя обнаружить воду в ее тотальности - она сама растворяется, оставаясь активной. Именно поэтому Аттал настаивает на интеграции новоматериального поворота, который вместо репрезентативных схем мистификации этих движений, предлагает отказаться от необходимости очерчивания в тотальности в пользу признания общего материально единения. Так, Аттал отказывается от базового интеллектуального изобретения разрыва и различия, которое грамматически должно перемениться на цельность.
Вода это еще и
В отношении других измерений (появившихся в логике скафолдинга), типа социального и политического, у Аттал скользкое определение. Она признает действительность политических и социальных уровней влияния и отношения вод с человеческим, хотя за такими распознаваниями следует онтологическое сопротивление вод. Чтобы ответить на вопрос, как именно человеческое скреплено и пропитано водным, не обязательно обращаться лишь к экономическим и прямым экологическим измерениям питьевых и других жидкостей. Постгуманистические подходы и внимание к молекулярному уровню динамизма и агентности позволяет говорить не столько о телесном как о распределение отделенных тел по структурам политического и социального толка, но и видеть формирования ландшафтов техник тела и динамик вне установления этих объектных дистанций. Это принципиально другой метаэтический режим, где порядки создаются не посредством воды (через первичную и вторичную агентность), но по цикличному сферическому отношению друг к другу. Это совершенно хрупкое и самоубийственное положение для субъекта, наполненного водой, для субъекта интеллектуализирующего. Для человека же материального оно расставляет возможность знакового единого партнерства. В этом и есть экологичность развитого для этого проекта и всей серии книг подхода: смена этического режима от ассиметричного отделяющего жеста инструментализации к физическому основанию нового партнерства со-отношений. Так вода формирует нашу человечность, собственную хрупкость [24].
Три истории воды. Гидрография
Этнографический прицел книги работает на нескольких уровнях. Речь идет о трех историях: нерегулярность водных ресурсов в зонах засухи Кении; замедление и заморозки минеральных вод на юге Испании; политические и национальные воды Уэльса, где и издается сама серия. С одной стороны, он дает удобочитаемость этого текста - большой теоретический призыв, требующий отказа от интеллектуализации, наполняетсяантропологическими дневниками, понятными для чтения и потребления более широкой аудиторией. Так же, расширение географическое и формально практическое в пользу экстраординарных особенных систем и способов включения воды позволяет расширить наше представление о поле. Поскольку я бы сформулировали задачу этой работы именно как припоминания физического со-единения с водами, этнография\гидрография продолжает логику новых поворотов в гуманитарных науках - атака на западную классическую онтологию через вскрытия того, чтобы было осознанно забыто.
В пятой главе книге рассказывается история из классической антропологической географии - регион Кении, засухи и вынужденной интеграции ритуалов и рутины добычи воды. Яркий пример работы физической цикличной динамики воды в политическом измерении - формирование женских идентичностей этих регионов [25]. Именно замужние женщины (а также дети, которые привязываются сюда через специфику аффективной невидимой работы) совершают сборы воды. Внезапная тяжелейшая физическая работа, закрепленная за кажущимися нам хрупкими женскими телами, организует их практики тела, начиная от осанки как положения тела и заканчивая дополнительными практически кибернетическими нарастающими технологиями переноса воды. Здесь, гендерная идентичность один из вариантов выстроенного Аттал слияния будущей питьевой воды и политических идентичностей.
Важный акцент во всех трех аффордансах и присуствиях воды, приведенных в примеры, это организации неоднородных для обычного календарного понимания циклов вод. Интеракции() с водой в новой виртуализированной реальности нарушают и приспосабливают хронологию циклов воды, например, как проявление минеральных свойств и фильтрации вод, которые поменялись после прихода систематичного ресурсного потребления [26]. Или использования замедления таяния вод, чтобы успевать совершать их сбор [27]. Или постоянное изобретение единичной рутины в зависимости от естественного осушения [28]. Здесь видно, как необъятность гиперобъектности воды все же проявляется в солидных и выраженных режимах, хотя имеет свое физическое флюидное основание взаимного само-изменения.
?
Наверное, если не поверить по-настоящему в цельный теоретический перифраз, за классичесностью антропологического исследования дальше сложно распознать приемлемый слом. Мы с большим интересом (или не очень, если речь про меня) читаем про организующие ритуалы вод, одновременно говорящих о моделях выживания и активного со-движения, читаем про организованные тела, пропитанные, насыщаемые или пересохшие. И, возможно, в этом и есть наша основная самостоятельная работа - среди букв и науки постоянно себе напоминать, что материальности так нас интригующие, завораживающие и созависимые, это не только ресурсы наших интеллектуальных практик, но и то, где можно попытаться по-настоящему раствориться, не вредя никому.
Примечания
[[1] Luci Attala (2019) How Water Makes Us Human Engagements with the Materiality of Water. University of Wales Press
[2] Cложение гидро- и этно-графии
[3] Вахштайн В. (2006) Социология вещей и «поворот к материальному» в социальной теории // Вахштайн В. (ред.) Социология вещей. М.: Издательский дом Территория будущего
[4] Luci Attala (2019) How Water Makes Us Human Engagements with the Materiality of Water. University of Wales Press. P. 8
[5] де Кастру Э. В. (2022) О моделях и примерах: инженеры и бриколеры в антропоцене // Неприкосновенный запас №3 (143)
[6] Luci Attala (2019) How Water Makes Us Human Engagements with the Materiality of Water. University of Wales Press. P. 46
[7] Например, их работы: Bennett, J. (2010) Vibrant Matter: a Political Ecology of Things. Durham and London: Duke University Press. Или: Bennett J. (2004) The Force of Things : Steps toward an Ecology of Matter // Political Theory Vol. 32. P. 347–372.
[8] Barad K. (2007) Meeting the Universe Halfway: Quantum Physics and the Entanglement of Matter and Meaning. Durham, NC: Duke University Press Books
[9] Латур Б. (2014) Пересборка социального: введение в акторно-сетевую теорию. М.: Издательский дом Высшей школы экономики
[10] Robb, J. (2004.) The extended artefact and the monumental economy: a methodology for material agency // In DeMarrais E., Gosden C., Renfrew,C., (ed) Rethinking Materiality: the Engagement of the Mind with the Material World. Cambridge: McDonald Institute for Archaeological Research. P. 131-140
[11] Luci Attala (2019) How Water Makes Us Human Engagements with the Materiality of Water. University of Wales Press. P. 11
[12] В первую очередь: Брайдотти Р. (2021) Постчеловек. М.: Издательство Института Гайдара. Но и: Hoffmeyer J. (2015) Semiotic scaffolding: a unitary principle gluing life and culture together // Green Letters: Studies in Ecocriticism Vol. 19. P. 243-254
[13] скорее в комментарии boyd, d. (2010) Social Network Sites as Networked Publics: Affordances, Dynamics, and Implications // Papacharissi Z. (ed) Networked Self: Identity, Community, and Culture on Social Network Sites. New York: Routledge. P. 39–58
[14] Мерло-Понти М. (1992) Око и дух. М.: Искусство
[15] Marion J-L. (2004) In excess: Studies of Saturated Phenomena. NY: Fordham University Press
[16] Мерло-Понти М. (2006) Видимое и невидимое. М.: Логвинов
[17] Luci Attala (2019) How Water Makes Us Human Engagements with the Materiality of Water. University of Wales Press. P. 27
[18] Barad K. (2007) Meeting the Universe Halfway: Quantum Physics and the Entanglement of Matter and Meaning. Durham, NC: Duke University Press Books
[19] Hoffmeyer J. (2015) Semiotic scaffolding: a unitary principle gluing life and culture together // Green Letters: Studies in Ecocriticism Vol. 19. P. 243-254
[20] Luci Attala (2019) How Water Makes Us Human Engagements with the Materiality of Water. University of Wales Press. P. 19
[21] ibid. P. 25
[22] ibid. P. 28
[23] ibid. P. 34
[24] Griffero T. (2017) Quasi-Things Assault and Resist Us: Feelings as Atmospheres // Quasi-Things. The Paradigm of Atmospheres. NY: SUNY Press
[25]Luci Attala (2019) How Water Makes Us Human Engagements with the Materiality of Water. University of Wales Press. P. 71
[22] ibid. P. 106
[23] ibid. P. 119
[24] ibid. P. 86
[2] Cложение гидро- и этно-графии
[3] Вахштайн В. (2006) Социология вещей и «поворот к материальному» в социальной теории // Вахштайн В. (ред.) Социология вещей. М.: Издательский дом Территория будущего
[4] Luci Attala (2019) How Water Makes Us Human Engagements with the Materiality of Water. University of Wales Press. P. 8
[5] де Кастру Э. В. (2022) О моделях и примерах: инженеры и бриколеры в антропоцене // Неприкосновенный запас №3 (143)
[6] Luci Attala (2019) How Water Makes Us Human Engagements with the Materiality of Water. University of Wales Press. P. 46
[7] Например, их работы: Bennett, J. (2010) Vibrant Matter: a Political Ecology of Things. Durham and London: Duke University Press. Или: Bennett J. (2004) The Force of Things : Steps toward an Ecology of Matter // Political Theory Vol. 32. P. 347–372.
[8] Barad K. (2007) Meeting the Universe Halfway: Quantum Physics and the Entanglement of Matter and Meaning. Durham, NC: Duke University Press Books
[9] Латур Б. (2014) Пересборка социального: введение в акторно-сетевую теорию. М.: Издательский дом Высшей школы экономики
[10] Robb, J. (2004.) The extended artefact and the monumental economy: a methodology for material agency // In DeMarrais E., Gosden C., Renfrew,C., (ed) Rethinking Materiality: the Engagement of the Mind with the Material World. Cambridge: McDonald Institute for Archaeological Research. P. 131-140
[11] Luci Attala (2019) How Water Makes Us Human Engagements with the Materiality of Water. University of Wales Press. P. 11
[12] В первую очередь: Брайдотти Р. (2021) Постчеловек. М.: Издательство Института Гайдара. Но и: Hoffmeyer J. (2015) Semiotic scaffolding: a unitary principle gluing life and culture together // Green Letters: Studies in Ecocriticism Vol. 19. P. 243-254
[13] скорее в комментарии boyd, d. (2010) Social Network Sites as Networked Publics: Affordances, Dynamics, and Implications // Papacharissi Z. (ed) Networked Self: Identity, Community, and Culture on Social Network Sites. New York: Routledge. P. 39–58
[14] Мерло-Понти М. (1992) Око и дух. М.: Искусство
[15] Marion J-L. (2004) In excess: Studies of Saturated Phenomena. NY: Fordham University Press
[16] Мерло-Понти М. (2006) Видимое и невидимое. М.: Логвинов
[17] Luci Attala (2019) How Water Makes Us Human Engagements with the Materiality of Water. University of Wales Press. P. 27
[18] Barad K. (2007) Meeting the Universe Halfway: Quantum Physics and the Entanglement of Matter and Meaning. Durham, NC: Duke University Press Books
[19] Hoffmeyer J. (2015) Semiotic scaffolding: a unitary principle gluing life and culture together // Green Letters: Studies in Ecocriticism Vol. 19. P. 243-254
[20] Luci Attala (2019) How Water Makes Us Human Engagements with the Materiality of Water. University of Wales Press. P. 19
[21] ibid. P. 25
[22] ibid. P. 28
[23] ibid. P. 34
[24] Griffero T. (2017) Quasi-Things Assault and Resist Us: Feelings as Atmospheres // Quasi-Things. The Paradigm of Atmospheres. NY: SUNY Press
[25]Luci Attala (2019) How Water Makes Us Human Engagements with the Materiality of Water. University of Wales Press. P. 71
[22] ibid. P. 106
[23] ibid. P. 119
[24] ibid. P. 86
Редактор
Егор Никитин
