Словарная статья: Атмосферы
Марина Андросович
Словарь / действие
ощущение
материальность
Атмосферический поворот связан с аффективным, телесным, пространственным и топологическим поворотами в гуманитарных и социальных науках (Latka, 2019). Понятие атмосферического ассоциируется с работами таких исследователей, как Герман Шмитц, Гернот Бёме, Тонино Грифферо, Бен Андерсон, Дерек Маккормак и др. Для атмосферического характерна комбинация концепций пространственности и чувствования, кроме того, атмосферическое относится к тому типу опыта, в котором мы обнаруживаем себя уже всегда внутри ситуации, пронизанные ее пространственно-аффективным качеством (Ibid.). Междисциплинарные научные и творческие течения и сообщества, связанные с атмосферическим поворотом, прибегают к атмосферическому как эвристическому приёму для эмпирических исследований аффекта (Griffero, 2019).
В каждодневном использовании термин применяется для выражения эффекта эмотивного присутствия людей, вещей, природы и различного рода пространств, а также политической ситуации, произведений искусства и других событий, включая пандемические (Böhme, 2017, Latka, 2019, Trigg, 2022). Атмосферы диффузны и неопределённы, но не в отношении их своеобразия, поскольку имеется богатый словарь, позволяющий описывать интерсубъективные амодальные пространственные идентичности мест или людей (атмосфера может быть безмятежной, удручающей, серьезной, меланхоличной, депрессивной, вдохновляющей, приглашающей и т.д.) (Griffero, 2017). Неопределенное заключается в онтологическом статусе атмосфер, в невозможности их однозначной атрибуции объектам, среде или же субъектам, которые переживают их в своем опыте или дают место для переживания. Не понятно, где начинается и заканчивается атмосфера, темпорально и пространственно; атмосфера никогда не вполне ни в среде, ни внутри человека; ясно лишь, что атмосферы несут эмоциональный заряд и настроение (Stimmung) (Böhme, 2017, Brown at al., 2019, Trigg, 2022). Эфемерность, расплывчатость и противление схватыванию делают атмосферическое сложным и притягательным фокусом для междисциплинарных гуманитарных исследований (Pink and Sumartojoa, 2019). Поскольку атмосферы не осязаемы и не обязательно переживаются визуально, но связаны с воплощенным пребыванием внутри ситуаций, которые заряжены эмоциональными атмосферами, а, кроме того, точны в своеобразии и при этом странно не определены, то атмосферический поворот можно соотнести с онтологией ситуации (Latka, 2019). Для исследователей атмосферы важно уйти от однозначного разграничения между индивидуумом и средой, внутренним и внешним мирами, а также привязывания сферы чувственного к внутреннему миру человека и редуцирования его спектра до нескольких характеристик (Brown at al., 2019, Schmitz, 2016).
Слово «атмосфера» — греческого происхождения, от ατμόσφαιρα — «сфера пара, испарений или эманаций» (Riedel, 2019). Гернот Бёме использует метафорическую адаптацию метеорологического термина: атмосфера — исполненный (pregnant) верхний слой воздуха (Böhme, 2017). Фридлинд Ридель обращается к социологии и культуральной истории (к исследованиям Алена Корбина, Георга Зиммеля и Хубертуса Телленбаха) и тем самым расширяет семантический охват термина, выходя за рамки феноменологического подхода Шмитца, Бёме и Грифферо. Так, согласно Ридель, с XVIII века понятие «атмосферы» в немецком и французском языках включало не только отсылку к летучим парам небесных тел, но и испарениям телесным, человеческим и нечеловеческим; ко всем веществам, что окутывают их, а также к силовому полю магнитов (Riedel, 2019). Эти «атмосферы» в первую очередь относились к обонянию и состояли из различных испарений, специфичных для тела, которые также относились к гуморам (четыре основные жидкости тела, согласно гуморальной теории) (Ibid.). Эти обонятельные «атмосферы» могли вызвать влечение или отталкивание, но также являлись и социальным индикатором характера, класса или эмоциональной ситуации (Ibid.). Ален Корбин называет эти «атмосферы» «социальными излучениями (social emanations)» (Ibid.). Ридель отмечает, что эти атмосферы не были нематериальными эстетическими явлениями восприятия, но относились к материальным эманациям (миазмам) и даже могли передавать инфекцию, и Ридель подчеркивает это раннее семантическое небинарное совмещение материальной субстанции и чувств (Ibid.). К началу XIX века как медицинский термин «атмосфера» устарел, чего нельзя сказать о его коннотации «социальных испарений (effluvia)» и идее материально эманируемых чувств (Ibid.). Георг Зиммель писал о социальных последствиях телесных испарений в процессах социализации, а Хубертус Телленбах рассматривал телесные эманации как медиа дорефлексивного и довербального контакта (Ibid.). Более того, для Телленбаха «быть социальным» означало «излучать и распознавать атмосферу» (Ibid.). Позднее, Тереза Бреннан напишет о том, что феромоны определяют то, как ощущается атмосфера и передается аффект (Ibid.).
Феноменологическая и эстетическая линия исследований атмосферического, как уже упоминалось, связана с именами Шмитца, Бёме и Грифферо. Гернот Бёме и Тонино Грифферо обращаются к работам Германа Шмитца, который ввел понятие атмосферы в свою новую феноменологию в 1960-х (Riedel, 2019). Бёме отмечает, что на Шмитца повлияла теория образов Людвига Клагеса, согласно которой актуализация образа связана с его способностью овладевать (пассивной) душой смотрящего (Böhme, 2017). Подобным образом, Шмитц исследует пространственный характер атмосфер и их способность нести эмоции и настроения (Ibid.). Атмосферы — это значимые ситуации и пространственно протяженные не-субъективные чувства (Riedel, 2019). Шмитц вводит понятие безразмерного (area-less) пространства, которое разворачивается, к примеру, в движении звука, протяженности пространства погоды, или пространства воды со своими особенностями движения в ней (Schmitz, 2016). Для Шмитца значимыми являются безразмерные амодальные пространства чувствующего тела (felt body) и погоды, с которыми он и связывает атмосферы (Ibid.). Атмосферы могут становиться действительными оптически, акустически, задействуя воображение или воспоминание; кроме того, к ним можно получить доступ через осязаемые следы эмоций (Ibid.).
Бёме отмечает, что эстетика Шмитца носит рецептивный характер и в ней отсутствует аспект производства атмосфер (Böhme, 2017). Говоря о способности вещей продуцировать атмосферическое, Бёме стремится уйти от классической онтологии вещей, согласно которой качества вещей детерминированы (Ibid.). Вместо этого Бёме предлагает обратить внимание на то, как эти качества вещей ощущаются в пространстве, как они делают присутствие вещи осязаемым (Ibid.). Таким образом, цвет, запах, звуки, форма и протяженность более не рассматриваются как то, что относится сугубо к вещам и прикреплено к ним или же заключено в них, а как что-то, что исходит из вещей, окружает их, распространяется от них в окружающее пространство, и так «окрашивает» и «напитывает» его пропозициями движения и напряжением (Ibid.). Вещи «выходят за пределы себя» и именно к этим иррадиирующим свойствам Бёме и относит «экстаз вещей» [1] (Ibid.). «Экстаз вещей» — это пропозиционно усиленное присутствие вещей.
Атмосферы представляют собой тип присутствия, и Бёме предлагает эстетику атмосферического, включающую больше, чем три привилегированных типа классической эстетики – красивого, возвышенного и нейтрального («атмосферы в общем, ауры») (Ibid.). Разнообразие существующих лингвистических выражений атмосферического подсказывает, что есть более сложное знание об атмосферическом, чем то, что можно найти в классической эстетике (Ibid.). Это имплицитное знание связано с аспектом производства атмосфер, который также важен для эстетики атмосферического Бёме. Производство атмосфер напрямую связано с работой с «излучающими что-то осязаемое» свойствами вещей, сред и людей (Ibid.).
Грифферо также опирается на Шмитца и его интерес к квази-существам, полу-реальностям или квази-реальностям (quasi-beings, semi-realities, или quasi-realities), и отмечает, что последний опирается на феноменологию боли Сартра, которую он разворачивает в работе «Бытие и ничто» (1943) (Ibid.). Однако, вместо интроекции, Шмитц исследует опыт через распознавание его атмосферической «разрядки» в квази-вещной чувствительности, или, другими словами, «в колебании смысла» в вещах или квази-вещах (Ibid.). Атмосферы — интермодальные амодальные аффордансы, иными словами, мы окружены вещами, которые уже всегда аффективно коннотированы (Ibid.). Для Грифферо, атмосферы – это чувства, разлитые в пространстве или способы телесной додуалистической коммуникации, которая может зависеть от субъекта, а может быть сконденсирована в отдельные объекты (Brown at al., 2019).
Грифферо разрабатывает онтологию квази-вещей в рамках своего проекта патической эсетики. Патическое здесь относится к «способности отпустить себя», к аффективному вовлечению такого рода, когда воспринимающие не могут быть субъектами действия, но только средством того, что случается с ними (Griffero, 2017). Для Грифферо, мир уже всегда полон чувственным и смысловым седиментом, к которому можно получить доступ через до-рефлексивную коммуникацию с миром (Ibid.).
Квази-вещи — это экспрессивные качества ситуаций, людей и вещей, порождающие атмосферы (Ibid.). Ряд примеров, с которыми работает Грифферо, включает естественные и «относительно искусственные» феномены, такие как сумерки, светимость, темнота, ветер, погода, туман, музыка, время, звуковой ландшафт, харизма, цвет, вес, пустота, боль, запах, стыд и взгляд, и т.д. Квази-вещи — это сущности «наполовину» («они не вполне существуют»), они не могут быть определены ни как вещи, ни как первичные ощущения (Ibid.). Про квази-вещи можно сказать, что они занимают нашу повседневность, и мы всегда чувствуем их вмешательство через их выразительность (Ibid.).
Такие понятия, как «полу-сущности» Шмитца, «квази-вещи» Грифферо и «квази-объекты» Бёме составляют вокабуляр атмосферического и подсказывают, что атмосферы — онтологически неопределенные сущности. Концепция атмосферы отличается диффузным характер, но при этом атмосферы — «аффективные феномены, которые схвачены до-рефлексивно, манифестируются пространственно, чувствуются телесно и воспринимаются как полу-автономные и неопределенные сущности» (Trigg, 2022).
Для следующей группы исследований атмосферического характерно смещение фокуса от субъекта как воспринимающего атмосферы (и атмосфер как того, что дано эстетически или перцептивно), к разворачивающимся ситуациям и возникающим коллективам (и к метеорологической структуре атмосфер и ее способности модулировать ситуации) (Riedel, 2019).
Сета Лоу разделяет эмоциональные атмосферы, аффективный климат и аффективные атмосферы [2] (Лоу, 2024). Эмоциональные атмосферы описывают динамику аффекта в группах, когда члены этой группы фокусируют внимание на конкретных событиях (Ibid.). Эмоциональный климат относится к эмоциональному полю, которое «влияет на отношения между членами общества в данный момент его истории» и само подвержено их влиянию; иными словами, это набор эмоций, соответствующий социально-политической ситуации (Ibid.). Для аффективной атмосферы не требуется событие или общественное движение, и атмосфера может быть локализована, распространена и передана в пространстве (Ibid.).
Лоу приводит работы Бена Андерсона и Кэтлин Стюарт. Так, для Андерсона, аффективная атмосфера — это «общее основание, из которого появляются субъективные состояния и сопутствующие им чувства и эмоции», она пространственна и составляет свойство субъектов и объектов, которые находятся в процессе взаимного влияния (Ibid.). Другими словами, атмосфера — это аффективное охватывание (envelopment) ансамбля (не)человеческих тел, которые действуют вместе в сложных каузальных паттернах (Brown at al., 2019). Но для Стюарт атмосфера — «не инертный контекст, а силовое поле, в котором люди себя обнаруживают […] способность воздействовать и быть подверженными аффекту» (Лоу, 2024). Динамичный и аффективный опыт события переплетен (entangled) с другими элементами, и разворачивание этого опыта соотносится с политическим потенциалом аффекта (и, шире, и атмосферы) (Pink and Sumartojoa, 2019). Аффективный климат относится к более диффузным и структурно произведенным явлениям (для описаний взаимоотношений между структурными силами и аффективными состояниями), в то время как атмосферы — феномен, который может быть основан на событиях и может иметь пространственную привязку (Лоу, 2024). Лоу отмечает, что аффективный климат может быть соотнесен с понятием структуры чувств Реймонда Уильямса (Ibid.).
Кроме того, для Андерсона атмосфера — это процесс конституирования специфически разворачивающегося пространства-времени (space-time) (Brown at al., 2019). Атмосферы Андерсона могут быть описаны как что-то вроде неопределенного аффективного эксцесса, через который интенсивные пространство-время разворачиваются и охватывают тела, места, объекты и людей (Ibid.). Для Андерсона важна специфическая темпоральность атмосфер, их одновременность настоящего момента и «предвкушающее» качество, и это и есть то, что создает связность и напряжение внутри ансамбля тел (Brown at al., 2019, Pink and Sumartojoa, 2019). Также для Андерсона важна изменчивость атмосфер [3], что связано с метеорологическим происхождением термина (Brown at al., 2019). Саша Энгельманн на примере аэросолярных практик студии Томаса Сарацено самым замечательным образом показала эту атмосферическую динамику (Engelmann, 2020).
Напоследок рассмотрим еще несколько объемлющих определений атмосферического. Для Сары Пинк и Шанти Сумартайо атмосферы — это динамические и изменяющиеся конфигурации каждодневных сред, со своими собственными обстоятельствами и аффордансами (Pink and Sumartojoa, 2019). Атмосферы — это аспект того, как что-то чувствуется людьми, как зависящий от обстоятельств и текучий результат постоянно меняющихся окружений, сенсорных восприятий, субъективностей и воображений (Ibid.). Для Пинк и Сумартайо важно развести аффект и атмосферы (иначе предполагается, что атмосфера предшествует присутствию тех, кто оказывается внутри его аффективного поля), и получается, что атмосферы состоят и из феноменологических и чувственных элементов, и социальных и культурных контекстов; в конфигурациях которых они усваиваются, интерпретируются и чувствуются (Ibid.). В своем коллективном исследовании Стивен Д. Браун, Ава Каньередзи, Лора Макграт, Пола Риви и Иэн Такер выделяют три центральных темы: 1) атмосферы находятся между субъектом и объектом, поскольку зависят от черт и среды, и человека, который взаимодействует с ними, но не сводимы ни к одному из них; 2) атмосферы производятся через настройку (attunement) или компоновку; 3) атмосферы появляются через охватывание (envelopment) или складывание (folding) тел и сил; при этом про атмосферы нельзя сказать, что они «в» пространстве или времени — они конституируют собственное специфическое пространство-время (Brown at al., 2019).
В каждодневном использовании термин применяется для выражения эффекта эмотивного присутствия людей, вещей, природы и различного рода пространств, а также политической ситуации, произведений искусства и других событий, включая пандемические (Böhme, 2017, Latka, 2019, Trigg, 2022). Атмосферы диффузны и неопределённы, но не в отношении их своеобразия, поскольку имеется богатый словарь, позволяющий описывать интерсубъективные амодальные пространственные идентичности мест или людей (атмосфера может быть безмятежной, удручающей, серьезной, меланхоличной, депрессивной, вдохновляющей, приглашающей и т.д.) (Griffero, 2017). Неопределенное заключается в онтологическом статусе атмосфер, в невозможности их однозначной атрибуции объектам, среде или же субъектам, которые переживают их в своем опыте или дают место для переживания. Не понятно, где начинается и заканчивается атмосфера, темпорально и пространственно; атмосфера никогда не вполне ни в среде, ни внутри человека; ясно лишь, что атмосферы несут эмоциональный заряд и настроение (Stimmung) (Böhme, 2017, Brown at al., 2019, Trigg, 2022). Эфемерность, расплывчатость и противление схватыванию делают атмосферическое сложным и притягательным фокусом для междисциплинарных гуманитарных исследований (Pink and Sumartojoa, 2019). Поскольку атмосферы не осязаемы и не обязательно переживаются визуально, но связаны с воплощенным пребыванием внутри ситуаций, которые заряжены эмоциональными атмосферами, а, кроме того, точны в своеобразии и при этом странно не определены, то атмосферический поворот можно соотнести с онтологией ситуации (Latka, 2019). Для исследователей атмосферы важно уйти от однозначного разграничения между индивидуумом и средой, внутренним и внешним мирами, а также привязывания сферы чувственного к внутреннему миру человека и редуцирования его спектра до нескольких характеристик (Brown at al., 2019, Schmitz, 2016).
Слово «атмосфера» — греческого происхождения, от ατμόσφαιρα — «сфера пара, испарений или эманаций» (Riedel, 2019). Гернот Бёме использует метафорическую адаптацию метеорологического термина: атмосфера — исполненный (pregnant) верхний слой воздуха (Böhme, 2017). Фридлинд Ридель обращается к социологии и культуральной истории (к исследованиям Алена Корбина, Георга Зиммеля и Хубертуса Телленбаха) и тем самым расширяет семантический охват термина, выходя за рамки феноменологического подхода Шмитца, Бёме и Грифферо. Так, согласно Ридель, с XVIII века понятие «атмосферы» в немецком и французском языках включало не только отсылку к летучим парам небесных тел, но и испарениям телесным, человеческим и нечеловеческим; ко всем веществам, что окутывают их, а также к силовому полю магнитов (Riedel, 2019). Эти «атмосферы» в первую очередь относились к обонянию и состояли из различных испарений, специфичных для тела, которые также относились к гуморам (четыре основные жидкости тела, согласно гуморальной теории) (Ibid.). Эти обонятельные «атмосферы» могли вызвать влечение или отталкивание, но также являлись и социальным индикатором характера, класса или эмоциональной ситуации (Ibid.). Ален Корбин называет эти «атмосферы» «социальными излучениями (social emanations)» (Ibid.). Ридель отмечает, что эти атмосферы не были нематериальными эстетическими явлениями восприятия, но относились к материальным эманациям (миазмам) и даже могли передавать инфекцию, и Ридель подчеркивает это раннее семантическое небинарное совмещение материальной субстанции и чувств (Ibid.). К началу XIX века как медицинский термин «атмосфера» устарел, чего нельзя сказать о его коннотации «социальных испарений (effluvia)» и идее материально эманируемых чувств (Ibid.). Георг Зиммель писал о социальных последствиях телесных испарений в процессах социализации, а Хубертус Телленбах рассматривал телесные эманации как медиа дорефлексивного и довербального контакта (Ibid.). Более того, для Телленбаха «быть социальным» означало «излучать и распознавать атмосферу» (Ibid.). Позднее, Тереза Бреннан напишет о том, что феромоны определяют то, как ощущается атмосфера и передается аффект (Ibid.).
Феноменологическая и эстетическая линия исследований атмосферического, как уже упоминалось, связана с именами Шмитца, Бёме и Грифферо. Гернот Бёме и Тонино Грифферо обращаются к работам Германа Шмитца, который ввел понятие атмосферы в свою новую феноменологию в 1960-х (Riedel, 2019). Бёме отмечает, что на Шмитца повлияла теория образов Людвига Клагеса, согласно которой актуализация образа связана с его способностью овладевать (пассивной) душой смотрящего (Böhme, 2017). Подобным образом, Шмитц исследует пространственный характер атмосфер и их способность нести эмоции и настроения (Ibid.). Атмосферы — это значимые ситуации и пространственно протяженные не-субъективные чувства (Riedel, 2019). Шмитц вводит понятие безразмерного (area-less) пространства, которое разворачивается, к примеру, в движении звука, протяженности пространства погоды, или пространства воды со своими особенностями движения в ней (Schmitz, 2016). Для Шмитца значимыми являются безразмерные амодальные пространства чувствующего тела (felt body) и погоды, с которыми он и связывает атмосферы (Ibid.). Атмосферы могут становиться действительными оптически, акустически, задействуя воображение или воспоминание; кроме того, к ним можно получить доступ через осязаемые следы эмоций (Ibid.).
Бёме отмечает, что эстетика Шмитца носит рецептивный характер и в ней отсутствует аспект производства атмосфер (Böhme, 2017). Говоря о способности вещей продуцировать атмосферическое, Бёме стремится уйти от классической онтологии вещей, согласно которой качества вещей детерминированы (Ibid.). Вместо этого Бёме предлагает обратить внимание на то, как эти качества вещей ощущаются в пространстве, как они делают присутствие вещи осязаемым (Ibid.). Таким образом, цвет, запах, звуки, форма и протяженность более не рассматриваются как то, что относится сугубо к вещам и прикреплено к ним или же заключено в них, а как что-то, что исходит из вещей, окружает их, распространяется от них в окружающее пространство, и так «окрашивает» и «напитывает» его пропозициями движения и напряжением (Ibid.). Вещи «выходят за пределы себя» и именно к этим иррадиирующим свойствам Бёме и относит «экстаз вещей» [1] (Ibid.). «Экстаз вещей» — это пропозиционно усиленное присутствие вещей.
Атмосферы представляют собой тип присутствия, и Бёме предлагает эстетику атмосферического, включающую больше, чем три привилегированных типа классической эстетики – красивого, возвышенного и нейтрального («атмосферы в общем, ауры») (Ibid.). Разнообразие существующих лингвистических выражений атмосферического подсказывает, что есть более сложное знание об атмосферическом, чем то, что можно найти в классической эстетике (Ibid.). Это имплицитное знание связано с аспектом производства атмосфер, который также важен для эстетики атмосферического Бёме. Производство атмосфер напрямую связано с работой с «излучающими что-то осязаемое» свойствами вещей, сред и людей (Ibid.).
Грифферо также опирается на Шмитца и его интерес к квази-существам, полу-реальностям или квази-реальностям (quasi-beings, semi-realities, или quasi-realities), и отмечает, что последний опирается на феноменологию боли Сартра, которую он разворачивает в работе «Бытие и ничто» (1943) (Ibid.). Однако, вместо интроекции, Шмитц исследует опыт через распознавание его атмосферической «разрядки» в квази-вещной чувствительности, или, другими словами, «в колебании смысла» в вещах или квази-вещах (Ibid.). Атмосферы — интермодальные амодальные аффордансы, иными словами, мы окружены вещами, которые уже всегда аффективно коннотированы (Ibid.). Для Грифферо, атмосферы – это чувства, разлитые в пространстве или способы телесной додуалистической коммуникации, которая может зависеть от субъекта, а может быть сконденсирована в отдельные объекты (Brown at al., 2019).
Грифферо разрабатывает онтологию квази-вещей в рамках своего проекта патической эсетики. Патическое здесь относится к «способности отпустить себя», к аффективному вовлечению такого рода, когда воспринимающие не могут быть субъектами действия, но только средством того, что случается с ними (Griffero, 2017). Для Грифферо, мир уже всегда полон чувственным и смысловым седиментом, к которому можно получить доступ через до-рефлексивную коммуникацию с миром (Ibid.).
Квази-вещи — это экспрессивные качества ситуаций, людей и вещей, порождающие атмосферы (Ibid.). Ряд примеров, с которыми работает Грифферо, включает естественные и «относительно искусственные» феномены, такие как сумерки, светимость, темнота, ветер, погода, туман, музыка, время, звуковой ландшафт, харизма, цвет, вес, пустота, боль, запах, стыд и взгляд, и т.д. Квази-вещи — это сущности «наполовину» («они не вполне существуют»), они не могут быть определены ни как вещи, ни как первичные ощущения (Ibid.). Про квази-вещи можно сказать, что они занимают нашу повседневность, и мы всегда чувствуем их вмешательство через их выразительность (Ibid.).
Такие понятия, как «полу-сущности» Шмитца, «квази-вещи» Грифферо и «квази-объекты» Бёме составляют вокабуляр атмосферического и подсказывают, что атмосферы — онтологически неопределенные сущности. Концепция атмосферы отличается диффузным характер, но при этом атмосферы — «аффективные феномены, которые схвачены до-рефлексивно, манифестируются пространственно, чувствуются телесно и воспринимаются как полу-автономные и неопределенные сущности» (Trigg, 2022).
Для следующей группы исследований атмосферического характерно смещение фокуса от субъекта как воспринимающего атмосферы (и атмосфер как того, что дано эстетически или перцептивно), к разворачивающимся ситуациям и возникающим коллективам (и к метеорологической структуре атмосфер и ее способности модулировать ситуации) (Riedel, 2019).
Сета Лоу разделяет эмоциональные атмосферы, аффективный климат и аффективные атмосферы [2] (Лоу, 2024). Эмоциональные атмосферы описывают динамику аффекта в группах, когда члены этой группы фокусируют внимание на конкретных событиях (Ibid.). Эмоциональный климат относится к эмоциональному полю, которое «влияет на отношения между членами общества в данный момент его истории» и само подвержено их влиянию; иными словами, это набор эмоций, соответствующий социально-политической ситуации (Ibid.). Для аффективной атмосферы не требуется событие или общественное движение, и атмосфера может быть локализована, распространена и передана в пространстве (Ibid.).
Лоу приводит работы Бена Андерсона и Кэтлин Стюарт. Так, для Андерсона, аффективная атмосфера — это «общее основание, из которого появляются субъективные состояния и сопутствующие им чувства и эмоции», она пространственна и составляет свойство субъектов и объектов, которые находятся в процессе взаимного влияния (Ibid.). Другими словами, атмосфера — это аффективное охватывание (envelopment) ансамбля (не)человеческих тел, которые действуют вместе в сложных каузальных паттернах (Brown at al., 2019). Но для Стюарт атмосфера — «не инертный контекст, а силовое поле, в котором люди себя обнаруживают […] способность воздействовать и быть подверженными аффекту» (Лоу, 2024). Динамичный и аффективный опыт события переплетен (entangled) с другими элементами, и разворачивание этого опыта соотносится с политическим потенциалом аффекта (и, шире, и атмосферы) (Pink and Sumartojoa, 2019). Аффективный климат относится к более диффузным и структурно произведенным явлениям (для описаний взаимоотношений между структурными силами и аффективными состояниями), в то время как атмосферы — феномен, который может быть основан на событиях и может иметь пространственную привязку (Лоу, 2024). Лоу отмечает, что аффективный климат может быть соотнесен с понятием структуры чувств Реймонда Уильямса (Ibid.).
Кроме того, для Андерсона атмосфера — это процесс конституирования специфически разворачивающегося пространства-времени (space-time) (Brown at al., 2019). Атмосферы Андерсона могут быть описаны как что-то вроде неопределенного аффективного эксцесса, через который интенсивные пространство-время разворачиваются и охватывают тела, места, объекты и людей (Ibid.). Для Андерсона важна специфическая темпоральность атмосфер, их одновременность настоящего момента и «предвкушающее» качество, и это и есть то, что создает связность и напряжение внутри ансамбля тел (Brown at al., 2019, Pink and Sumartojoa, 2019). Также для Андерсона важна изменчивость атмосфер [3], что связано с метеорологическим происхождением термина (Brown at al., 2019). Саша Энгельманн на примере аэросолярных практик студии Томаса Сарацено самым замечательным образом показала эту атмосферическую динамику (Engelmann, 2020).
Напоследок рассмотрим еще несколько объемлющих определений атмосферического. Для Сары Пинк и Шанти Сумартайо атмосферы — это динамические и изменяющиеся конфигурации каждодневных сред, со своими собственными обстоятельствами и аффордансами (Pink and Sumartojoa, 2019). Атмосферы — это аспект того, как что-то чувствуется людьми, как зависящий от обстоятельств и текучий результат постоянно меняющихся окружений, сенсорных восприятий, субъективностей и воображений (Ibid.). Для Пинк и Сумартайо важно развести аффект и атмосферы (иначе предполагается, что атмосфера предшествует присутствию тех, кто оказывается внутри его аффективного поля), и получается, что атмосферы состоят и из феноменологических и чувственных элементов, и социальных и культурных контекстов; в конфигурациях которых они усваиваются, интерпретируются и чувствуются (Ibid.). В своем коллективном исследовании Стивен Д. Браун, Ава Каньередзи, Лора Макграт, Пола Риви и Иэн Такер выделяют три центральных темы: 1) атмосферы находятся между субъектом и объектом, поскольку зависят от черт и среды, и человека, который взаимодействует с ними, но не сводимы ни к одному из них; 2) атмосферы производятся через настройку (attunement) или компоновку; 3) атмосферы появляются через охватывание (envelopment) или складывание (folding) тел и сил; при этом про атмосферы нельзя сказать, что они «в» пространстве или времени — они конституируют собственное специфическое пространство-время (Brown at al., 2019).
Редактор
Анастасия Былинкина
Примечания
[1] «Экстазы вещей» — здесь от ek-stasis, «находиться вне себя» (being outside of oneself) (Brown at al., 2019).
[2] «Эмоциональный» маркирует когнитивные подходы исследований по социальной психологии а «аффективный» — исследователя аффекта. Исследователи, использующие термин «аффективная атмосфера», приравнивают аффективное и атмосферическое.
[3] Atmos = выдыхание/испарение (exhalation/vapour); spharia = сфера (globe/sphere) (Brown at al., 2019).
[2] «Эмоциональный» маркирует когнитивные подходы исследований по социальной психологии а «аффективный» — исследователя аффекта. Исследователи, использующие термин «аффективная атмосфера», приравнивают аффективное и атмосферическое.
[3] Atmos = выдыхание/испарение (exhalation/vapour); spharia = сфера (globe/sphere) (Brown at al., 2019).
Список литературы
Böhme G. ([2013] 2017) Atmospheric Architectures. The Aesthetics of Felt Spaces. London: Bloomsbury Academic.
Brown S.D., Kanyeredzi A., McGrath L., Reavey P. & Tucker I. (2019) Affect Theory and the Concept of Atmosphere // Distinktion: Journal of Social Theory, 20:1, Pp.5-24.
Griffero T. (2016) Atmospheres as quasi-things: for a pathic aesthetics. [Online] https://www.youtube.com/watch?v=3oCMBQWCUDg&t=1s [Accessed 10-02-2024].
Griffero T. (2019) Is There Such a Thing as an “Atmospheric Turn”? // Griffero T., Tedeschini M. (Eds.) (2019) Atmosphere and Aesthetics. A Plural Perspective. New York: Palgrave Macmillan.
Griffero T. ([2013] 2017) Quasi-Things. The Paradigm of Atmospheres. Albany: Suny Press.
Engelmann S. (2020) Sensing Art in the Atmosphere. Elemental Lures and Aerosolar Practices. London & New York: Routledge.
Latka T. (2019) Philosophy of the Atmospheric Turn // Volgger, M. and Pfister, D. (Eds.) Atmospheric Turn in Culture and Tourism: Place, Design and Process Impacts on Customer Behaviour, Marketing and Branding (Advances in Culture, Tourism and Hospitality Research, Vol. 16), Emerald Publishing Limited, Leeds, Pp.15-29.
Pink S., Sumartojoa S. (2019) Atmospheres and the Experiential World. Theory and Methods. London & New York: Routledge.
Riedel F. (2019) Atmosphere // Slaby J., von Scheve C. (Eds.) (2019) Affective Societies. Key Concepts. London & New York: Routledge. Pp.85-95.
Schmitz H. (2016) Atmospheric Spaces // Griffero T., Tedeschini M. (2019) Atmosphere and Aesthetics. A Plural Perspective. New York: Palgrave Macmillan.
Trigg D. (2022) Introduction. Atmospheres and Shared Emotions // Atmospheres and Shared Emotions. London & New York: Routledge. Pp.1-14.
Лоу С. ([2017] 2024) Пространственное воплощение культуры. Этнография пространства и места. Москва: Новое литературное обозрение. Стр.252-297.
Brown S.D., Kanyeredzi A., McGrath L., Reavey P. & Tucker I. (2019) Affect Theory and the Concept of Atmosphere // Distinktion: Journal of Social Theory, 20:1, Pp.5-24.
Griffero T. (2016) Atmospheres as quasi-things: for a pathic aesthetics. [Online] https://www.youtube.com/watch?v=3oCMBQWCUDg&t=1s [Accessed 10-02-2024].
Griffero T. (2019) Is There Such a Thing as an “Atmospheric Turn”? // Griffero T., Tedeschini M. (Eds.) (2019) Atmosphere and Aesthetics. A Plural Perspective. New York: Palgrave Macmillan.
Griffero T. ([2013] 2017) Quasi-Things. The Paradigm of Atmospheres. Albany: Suny Press.
Engelmann S. (2020) Sensing Art in the Atmosphere. Elemental Lures and Aerosolar Practices. London & New York: Routledge.
Latka T. (2019) Philosophy of the Atmospheric Turn // Volgger, M. and Pfister, D. (Eds.) Atmospheric Turn in Culture and Tourism: Place, Design and Process Impacts on Customer Behaviour, Marketing and Branding (Advances in Culture, Tourism and Hospitality Research, Vol. 16), Emerald Publishing Limited, Leeds, Pp.15-29.
Pink S., Sumartojoa S. (2019) Atmospheres and the Experiential World. Theory and Methods. London & New York: Routledge.
Riedel F. (2019) Atmosphere // Slaby J., von Scheve C. (Eds.) (2019) Affective Societies. Key Concepts. London & New York: Routledge. Pp.85-95.
Schmitz H. (2016) Atmospheric Spaces // Griffero T., Tedeschini M. (2019) Atmosphere and Aesthetics. A Plural Perspective. New York: Palgrave Macmillan.
Trigg D. (2022) Introduction. Atmospheres and Shared Emotions // Atmospheres and Shared Emotions. London & New York: Routledge. Pp.1-14.
Лоу С. ([2017] 2024) Пространственное воплощение культуры. Этнография пространства и места. Москва: Новое литературное обозрение. Стр.252-297.
